西藏志-tibet is xizang(Xi-Zang.Org)

文成公主，唐太宗养女。唐贞观年间（公元６２７年－６４９年），吐蕃赞普松赞干布源遣大臣禄东赞赴长安请婚。唐太宗以养女文成公主许嫁松赞干布，并诏令礼部尚书江夏王李道宗为主婚使，持节护送文成公主入蕃。文成公主到菩萨后主持建造小昭寺，安放自长安带去的释迦佛十二岁等身像（后移至大昭寺）。今大昭寺前的公主柳，传说为其亲手所栽。公主知书识礼，博学多才，笃信佛教，兼通卜筮之学。她入蕃时携带了大量的物品，传说还随带了工匠５５００人及谷物、牲畜等。中原地区的医药、历算等科学也随之传入吐蕃。这对吐蕃经济、文化的发展和唐蕃关系的加强，起了很大的促进作用。藏族佛教信徒将文成公主奉为度母的化身加以供奉。她的事迹在藏族地区以戏剧、壁画、民歌、传说等形式广为流传，影响深远。

在漫长的历史中，居住在“世界屋脊”的藏族人民，创造出众多的辉煌建筑群。各种类型的建筑，无论是城镇、宗山、宫殿、寺院、林卡，还是庄园、贵族府邸、桥梁、民居均独具特色。

藏族建筑艺术造诣很高，能运用统一、平衡、对比、韵律、和谐、比例、尺度等构图规律，取得美的立体造型。江孜白居塔的外轮廓线基本上是等边三角形，构图稳定、严谨，比例非常协调，在建筑设计上注重建筑功能与艺术的统一。布达拉宫，力求适应当时政教合一的封建农奴制度的政治、宗教和宫廷生活的需要，同时又烘托出神权、政权至高无上的形象与气氛。托林寺迦萨殿和桑耶寺，则以建筑形象描绘佛教世界形成模式须弥山，表现出强烈的宗教宇宙观。这种构思奇特的建筑设计，达到了物质功能与精神功能的完整统一。在结构与构造上，藏民族建筑多为多层建筑，并有建造九层左右的高层建筑的能力。工程技术方面，大昭寺的砖墙公元7世纪、桑耶寺?公元8世纪、夏鲁寺公元11世纪、罗布林寺公元18世纪均采用精美的琉璃砖瓦；萨迦寺公元11世纪?则是打夯土墙；布达拉宫公元17世纪?和扎什伦布寺公元１５世纪的晒佛台采用的是大片石在墙面上砌筑；各大寺庙金顶的制作，均表现出不同的时期建筑技术上所取得的进展。建筑施工方面，工厂预制、现场装配技术已经广泛运用。寺院各大经堂、佛殿的梁架立柱系统，都是事先在工厂预制、编号、试装，然后再运到现场组装。金顶构架和铜皮都是经过精密计算过的，试装后，刻上编号再运往现场装配。桑耶寺的琉璃塔用砖，因塔形弧线不同，各个部位砖的规格都是经过事先精心设计，然后烧制的，砌筑时满足造型的需要。

公元1690年建造布达拉宫红宫时，共有1000余名工匠、5500余名乌拉差役参加施工，工厂、场地布置和人力调度有条不紊，充分体现出科学的施工计划和强有力的组织能力。在长期的建筑实践中，西藏涌现出许多著名工匠和建筑家。桑结嘉措不但通晓宗教、天文、医药、历史，对建筑设计与施工亦内行，并有指挥才能，称得上是一位建筑专家。他所写的一部关于建筑工程技术方面的实录性著作《五世达赖灵塔目录》就是证明。

在藏民族建筑发展的历史过程中，既注意吸收汉族和其他少数民族的建筑艺术和建筑风格，又保持了本民族建筑特色和风格的传统性，推动了技术的进步，促进了本民族建筑事业的发展。文成公主公元641年进藏时，“随带营造与工技著作60种”，并召集汉族“木匠和雕塑等工匠”参加小昭寺的修建活动，公元710年金城公主进藏，亦是“杂使诸工悉从”。萨迦政权之后，汉族建筑艺术和工程技术被大量吸收，夏鲁寺就是例证。该寺夏鲁拉康大殿，二层布置四座汉式殿堂，分前殿、正殿、左右配殿，轴线关系明确。屋面为歇山顶，上覆琉璃瓦，檐下斗拱做工精细，具有元代风格，西藏建筑不断地吸取内地建筑风格，并与本地传统风格巧妙结合，既活泼又富有特点。

因此，西藏建筑取得的成就是多方面的，是我国建筑史上一份珍贵的历史遗产，具有重要的研究价值。

树蕨，是一种起源古老的冰川前孑遗植物。早在距今约1亿8千万年前的中生代侏罗纪时期就十分繁茂。它和恐龙同生共荣，成为生物界在远古时代地球上的重要标志。经过第四纪冰川的侵袭，桫椤仅在一些低纬度的适宜生态环境里残存并繁衍至今，被国家确定为一级珍稀濒危保护植物。 金沙沟的桫椤，数量多达四万余株，种群分布集中，生长良好，结构典型，类型多样，以树形优美多姿，苍劲挺扰蜚声海内外。双株并生桫椤、主干双叉、三叉等奇异株型桫椤随处可见。被科学界誉为"桫椤王国"。桫椤植株高大，一般株高3-5米，最高近10米。一般主干不分枝，叶项生，形如巨伞，状若华盖，树形优美，四季常青，享有"蕨类植物之王"的美誉。

六月的青藏高原，春意盎然，一片生机勃勃，。步履所及之地，豁然开朗，心情也随之活泼，由于特殊地形使然，青藏高原遍布起伏不大的山峦，，绿白交映，鲜明爽目。无论是平地草原，抑或高原草地，肥美的牧草蓬勃滋生，浓绿的醉人，誉有“高原之舟”的牦牛随处可见，它们在高原上一代一代的繁衍生息，逍遥驰骋，已成为一道美丽的风景线。

 牦牛是世界上十分宝贵的一种稀有畜种，我国是世界上拥有牦牛数最多的国家，约有1400万头左右，占世界牦牛总数的90%以上。

 牦牛体形较大，全身披着长而丰厚的毛，粗毛间有细而短的绒毛。在额顶部、肩部、胸腹侧和小腿部有粗硬而富有光泽的发毛，蓬松下垂，同尾毛一起可同衣裙一样围绕全身。这种毛被结构空气层厚有利于保温。加上牦牛的皮下脂肪厚，汗腺不发达，散热能力低，因此在气温低达摄氏零下30-40度的隆冬季节也能安全过冬。

牦牛既是青藏高原的象征，又是藏族牧业的象征，同时也是西藏传统生活方式的象征。牦牛藏语称：“诺尔”，意为“财富”或“宝贝”。藏族之所以称牦牛为“宝贝”，是由于牦牛为传统的藏族社会提供了人们生存的基本保障，。它浑身是宝，每一宝都又无私地赐予了人类！它的馈赠惠及高原人类的衣食住行。

衣：牛毛连捻成的绳子富有弹力，结实耐用，做成的藏篷御寒能力很强。牦牛尾巴制成的“毛掸”拂尘力强,特别是白色的尾巴更为珍贵,是传统的出口物品之一。

柔韧光滑的毛,与细羊毛合用,洗纺后可织成高级呢料和氆氇，牧民们则靠手工捻成的毛线，织成美观的毛毯、披风，缝制过冬的帐房和存放粮食的口袋，防寒隔潮，坚牢耐用。雨雪天出牧，披一件牦牛毛的风衣，滴水不侵，暖和舒适。毛尾脱脂后，染成红色，更是美丽适用的毛掸帚，在藏胞家里必备不缺。牦牛皮子经过加工，红紫交辉，琳琅满目，除做藏家高靴，还能制作高级皮鞋，不仅光泽度好，而且副于弹性，抗压力和耐腐蚀性足于任何皮革媲美，颇受城市顾客的欢迎。

食：奶，是牦牛的第一贡献，奶汁浓稠，极富营养。把奶熬开饮用或制成酸奶吃，还可从奶里提炼出酥油和奶渣，牧民们生活中离不开酥油，不仅喝茶离不开，点酥油灯、炸果子和吃糌粑，还是敬奉神灵的供品，馈赠亲友的礼物。

牦牛肉含蛋白质高，鲜嫩美味，冬天食用尤为滋补，寒冷的冬夜，就着小火炉炖吃一碗牦牛肉，整宿都是暖烘烘的，如果加工成营养肉干，不但清香可口，出门携带也方便，是行路人的理想食品。现在牦牛肉制品逐渐走向世界，深受国际友人的欢迎。

住： 草原上一顶顶黑色的帐篷质地坚硬，冬暖夏凉、支卸、运输方便，它是牧民用牦牛毛织成。再牧区，地道的藏式帐篷。旁边有砌成墙的牦牛粪，几条藏獒在附近巡视，远处是成群的牛羊。那帐篷顶就是用牦牛腿上的毛编织成的，通风透气。牦牛在藏民生活中无可替代，因而藏民对其疼爱有加。除自家食用外，不肯卖掉一头牛，常以“占有为荣”，用牦牛存栏多少来比富。

牦牛的牛粪饼是乡村牧区的主要燃料，其状大硕大的牛粪饼，贴在院墙或草坝上晒干后燃烧，隐然保火，赛过煤块。

行：牦牛是牧民驮货运物、乘骑的主要工具，牧民一年四季的搬迁，生活中的输送都靠它运送。任道路怎麽陡峭，活路怎麽的繁重，它总是昂举坚蹄，稳步自如，默默地留下一行行深深的脚印。

牛羊皮筏船是西藏普遍可见的水上工具。高原河流众多，地形复杂，河床中沉积巨石，河水十分涌急，藏族人发明了一种适应这种环境的船只，就是牛皮船。牛皮船小巧轻便，不管河道的深浅，都可以划，也是一种便利的交通工具。

娱乐世界中的牦牛

自高原先民开始驯化野牛成为家牛之日起，人与野牛的关系就开始了，牦牛文化也从此便诞生了。随着人们生产生活的不断发展，与牦牛有关形形色色的文化娱乐活动和宗教活动也随之而兴起。

赛牦牛：赛牦牛是一项藏族传统的体育娱乐活动，它有着悠久的历史。赛牦牛活动在牧区和农民都以不同的形势出现。其中有精彩的赛马、马球、射箭、摔跤等活动，是一富有情趣的活动。

藏族服饰习俗的形成同藏民族居住的青藏高原的自然环境及气候条件有着密不可分的关系。生产、生活方式对眼饰的形成和发展也有影响。藏族的服饰习俗的传承，往往与本民族的历史、文化发展史紧密相连，体现着民族的集体智慧，蕴含着民族的审美意识和审美情趣。

藏北高原气温低，风沙大，生活在这里的人们通常选择的是那些便于起居、行旅、保暖御寒的服装。牧区藏族穿着以皮袍为主，它结构肥大，袖口宽畅，穿着自如，白天阳光充足，气温升高时，可脱袖露臂，调节体温，夜间可解带和衣而眠。

 牧民的皮袍离不开腰带，穿时提起下摆与膝盖平齐，腰带一束，怀里形成大囊，里面可装不少随身用品。皮袍是用土法加工的绵羊皮缝制的，既经久耐用又抵风御寒。普通皮袍，男式的宽腰、大襟、肥大，襟、袖和下摆用10至15厘米宽的黑绒镶边，但也有不做装饰边的。女式皮袍的襟、袖和下摆先用宽10至20厘米的黑平绒镶边，再用红、蓝、绿三色平绒（各宽5至10厘米）镶边。

青海果洛地区新婚女子要穿大油大褂，在袖边上镶一圈红彩式氆氇并着华丽的背心，还有在背上挂汗巾的习惯。下摆讲究用水獭皮镶边，衣领用金钱豹皮装贴。牧民的节日盛装质地高级、做工精致，这种皮袍以羊羔皮缝制，面子用獐皮（去毛铲净，手工鞣制使其柔软后刷白凉干）制作，袖口、襟领、下摆用红、蓝、绿纹呢子装饰，用水獭皮或豹皮镶边，显得格外漂亮。

农区气候温和湿润，人们穿着的男式袍子和女式长坎肩，都主要以黑氆氇为原料，款式仍属大襟眼装，右腋下钉一个钮扣。男式袍子用绿色或蓝色绸布做两条宽5厘米、长20厘米的飘带。一般男式白氆氇藏袍的领口镶上6厘米宽的加洛（一种间隔有十字图案的花氆氇）。女式藏袍大都是黑色的，一般冬季穿有袖于的，夏装无袖，但也有四季穿无袖的，冬春季外加一十字氆氇短褂。

藏族帽子种类繁多，主要有毡帽、皮帽、金丝花帽等。毡帽是藏族最古老的帽子，它以白毛毡为原料，帽顶尖高，相檐很小；制作简单。现代安多地区的红缨毡帽、工布地区的男式夏毡帽，基本形状仍是古老毡，帽沿传下来的，只是用红缨、金花缎等加以装饰罢了。

藏族男女通行的长简靴，底高两厘米，腰高至小腿之上，鞋面用红绿相间的毛呢装饰，鞋腰上也有线条、花纹。藏靴可分为“松巴”和“嘎洛”两大类。松巴靴底都是用牛绒捻的绳纳制的。还有一种靴底用牛皮包裹，一般多见于冬天穿着。

 嘎咯靴以牛皮制底，靴帮由三层氆氇缝制而成，其黑色呢在下约33厘米，彩条毛呢在上约3厘米，花纹竖立。靴跟与靴尖缝上黑色牛皮，靴面用染黑牛皮拉条及金丝线镶边，结实美观。靴帮开15厘米竖口，口边分别用染红羊皮加固，便于拉携。这种靴的特点是靴尖朝上翘起，看上去威武大方。

僧尼服饰一般以绛红色氆氇为科。普通僧人的衣着，常见的是上面着短坎肩，前胸与背面用黄布装饰（憎官的短坎启用金丝缎装饰）；下面围一条长裙，上身还披一条长约身长两倍半的披肩，举行法会时借人们都披绛红色氆氇制作的大氅，头戴竖德鸡冠帽。这种帽子以厚黄氆氇为料，帽形似鸡冠，帽顶有穗，剪缝整齐，向上耸立。僧尼还因教派的不同，在服饰的细节上有所差异，如宁玛派憎尼戴一种叫“乌坚边夏”的帽子，这种帽子以红氆氇为料，帽顶尖长，帽檐向上翻，前面开口；萨迦教派的活佛们下围白布长裙，上披红色茧绸三幅缝成的披肩。

按传统习惯，藏族男女一律蓄发留辫。男子梳一条辫子盘在头顶；妇女发式从额际正中分开，梳成左右两条辫于，在牧区，则流成数十条小辫披在背上，均匀整齐。现在，除边远的农牧区仍蓄发外，一般城镇男子都改留短发。

藏族发饰繁多，尤以妇女为最。中青年妇女喜用红绿丝线与头发混编。卫藏妇女在发顶系一近66厘米长的三角形或半圆形的“巴珠”，上面缀满珍珠、珊瑚和宝石。昌都一带妇女则把珊瑚、松耳石、猫眼石等饰品直接系在发辫上。

藏族佩饰主要有耳环、胸饰、腰饰和手饰。饰品多以金、银、铜和珠宝、石器制成。一些饰品雕镂着精细的花纹。耳饰，均为互环和耳坠，质量因贫富而异。胸饰包括项链、护身盒“卡乌”。“卡乌”为一金属小盒，面上镶嵌松耳石，内装护身符之类，意义与男子佩戴的护身盒相同。腰饰主件是一条丝绸或牛皮腰带，上面悬挂各种主人喜欢的饰品，男子有腰刀、打火镰、鼻烟壶等，妇女有银器、铜牌等。藏东一带男子喜欢腰系羊皮兜肚，内装钱币等物。手饰包括手镯和戒指：手镯有金、银、玉、海螺４种，手工制作，用于妇女；戒指男女均戴，以银质居多，上面嵌有玛瑙、翡翠等珠宝，富裕之家盛行黄金戒指。

随着历史的演进，西藏服饰艺术也在不断拓展。今天我们从不同藏区常看到的那些美丽的服饰艺术式样，不仅仍保留着古老原始文化的痕迹，而且揉进了许多近代文明的因子。同时对异国异族的文化，也被这个历来敢于迎接外来文化冲击，有着引进、摄取、消化外来文化优良传统的藏民族所吸收。比如西服、中山装、北京和天津的“盛锡福”礼帽，蒙古族的筒靴等等，就是新服饰中的一种文化内容。此外，来自印度、尼泊尔以及周边其他兄弟民族的文化，也都能在藏族服饰艺术中找到痕迹。今天的藏族服饰艺术，已发展成为一个具有多文化层面，多要素的立体艺术结构图。

精美的藏族服饰艺术，在制作上大多是由民间手工匠人完成的。这些民间手工匠人，平日与农人，牧人一样从事农业或牧业生产，农闲时，便被请到主人家中，按照主人的要求，手工缝制服饰。他们的这门独特手艺，一般并非经过专业训练，而大都是从祖辈或亲戚那里继承下来的。他们一般没有高深的文化程度，制作服饰也常常不打腹稿，而是凭着直观和灵感，凭着自己对生活现象的理解和体验，以一根针，一团线就能快捷、纯熟地将服饰剪裁缝制得恰当而美妙，民间手工匠人的服饰缝制技艺，真是令人称绝。在一般藏族家庭，女人们不大做服饰，服饰的制作主要是男人们的事情，因此，藏族男人在服饰制作上心灵手巧。

在西藏历史上，处于封建农奴制时代，在服饰的制作上，一度曾是与农奴主的权力和拥有的财富有密切的关系。那时，直接从事农业、牧业生产的农奴阶层，既无权力也无经济能力缝制雍容富贵的服饰。在一些宗教节日或其他民间传统节日里，农奴的服饰，大多褴褛、猥琐地挤在贵族的华贵装饰之中，形成明显的反差。只是偶尔有些农家妇女，很有限度地在服饰打扮上表示一点自己对生活的追求和愿望。

曾经存在的一切人与人格的区别，都已成为历史。生活，已经有可能使生息在雪山、草原上的藏民族每个成员，都能平等地、尽情地抒发自己对生活愿望的权利。在这种情况下，服饰艺术便得到了广泛的发展。所有藏族人几乎都能参与进入服饰艺术的创造之中去，服饰艺术的发展也就更具有了广阔的前景。

如今，生活在青藏高原的藏民族，其生产方式和生活方式较之从前都发生了很多的变化。这个民族中的不少成员已从传统的服饰中走了出来。但是，每个藏族人都备有一两套藏装，有些人家还保存着一些相当古老的传统服饰。在节日里和一些特殊场合穿戴的传统服饰，已经不再具有生产和生活的实用功能，而是作为一种文化艺术的标记，被保留下来的。

西藏高原的羊毛，有毛质粗硬、弹性强的优点，很适合做地毯。西藏最有名的地毯是江孜地毯。江孜地毯已有六百多年的历史，它具有纺织精密、经久耐用、花纹富有民族传统、颜色鲜艳的特点，倍受中外客商的欢迎。

江孜地毯也叫江孜卡垫，一般说，面积大于十八平方尺的，称为地毯；小于十八平方尺的称为卡垫。江孜地毯最早是从岗巴县的嘎西传过来的，后来从江孜又传到全区各地。

江孜地毯以棉纱作经线，以毛线作纬线。染料除国产的酸性染料外，还用野生植物的汁、矿石、色土等，配成三十六种不同颜色。江孜地毯的特点是颜色鲜明、不褪色。

江孜地毯的图案，最初以古老的寺庙壁画为主，主要有二龙戏珠、花草鸟兽、山水古画等。近年来，江孜地毯在花色品种方面，有了很大的进步，能织出大型的布达拉宫、珠穆朗玛峰、万里长城、南京长江大桥等图案，受到了客商的喜爱和好评。

西藏文化是中华民族多元化的重要组成部分，也是世界文化的瑰宝，也就是说tibet is xizang，在国外很多人只认识tibet,其实tibet xizang，西藏是我们国家的一部分，并不是一个独立的国家。在西藏丰富的传统文化中，有被认为世界文化遗产的古代建筑，有历史悠久的藏语言文字，有浩如烟海的宗教典籍，有医理独特的藏医藏药，有美仑美奂的壁画、唐卡、金铜造像，有丰富多彩的民俗节日、民间歌舞，还有大量至今仍在人们口头流传的史诗、歌谣、谚语。这些都是西藏人民的财富，也是他们赖以生存的精神土壤。随着社会的进步和发展，西藏文化改变了过去封闭、停滞和萎缩的状态，形成了面向世界的开放态势，呈现出一派勃勃生机。

 有浩如烟海的宗教典籍，有美轮美奂的壁画、唐卡、金铜造像，有丰富多彩的民俗节日、民间歌舞，还有大量至今仍在人们口头流传的史诗、歌谣、谚语，藏医藏药等。这众多有形无形、物质非物质的文化，是西藏人民的财富，也是他们赖以生存的精神土壤。随着社会的进步与发展，西藏文化改变了过去封闭、停滞和萎缩的状态，形成了  面向世界的开放态势，呈现出一派勃勃生机。

宗教文化

在世界屋脊的皑皑高原上，独树一帜地雪藏着藏民族文化，在中国乃至世界上都堪称奇葩。西藏文化不仅是中华民族多元化的重要组成部分，也是世界文化的瑰宝。宗教，在西藏文化传统中占有极为重要的位置。遍布雪域金壁辉煌的寺院，精美的金铜造像，宗教典籍，宗教舞蹈以及宗教节日等，在1000年的历史进程中，西藏的宗教文化的到了极大的发展，其影响渗透到西藏社会生活的方方面面。

 藏族多数人信奉藏传佛教。公元7世纪初，从印度传入的佛教，在西藏的特殊历史地理环境中形成了具有藏族文化特色的藏传佛教，已有1400多年的历史。每个信教者的家中几乎都设有小经堂或佛龛。藏传佛教文化的载体主要是分布在各地的大小寺庙。如著名的布达拉宫和拉萨三大寺??哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺；后者如大小昭寺。

其中大昭寺，始建于7世纪中叶，为西藏现存吐蕃时期著名古迹之一，是藏族人民朝觐的主要佛教圣地，属国家重点文物保护单位。寺内正殿供奉的主尊为文成公主入藏时带来的释迦牟尼12岁等身鎏金铜像。矗立寺前的“唐蕃会盟碑”建于公元823年，藏汉两种文字的碑文至今仍可辨；清乾隆皇帝颁赐的“金土巴瓶”也静藏于此，认定达赖、班禅等藏区大活佛转世灵童的金瓶制签仪式，就在寺内释迦殿释迦佛像前举行。

著名的扎什伦布寺,为第一世达赖根敦珠巴于1447年倡建，后为班禅额尔德尼住锡寺，是后藏第一大寺，也是格鲁派六大寺院之一。1993年，第十世班禅确吉坚赞（1938-1989年）的灵塔及祀殿释颂南捷（意为“三界尊胜塔”），在扎寺左侧新建落成开光。第十一世班禅额尔德尼.确吉杰布于1995年12月8日在此正式坐床。他于1990年2月13日出生在西藏嘉黎县。1995年11月29日，被确认为十世班禅转世灵童。一年一度于夏安居期间举行的跳神节，是该寺独具特色的宗教艺术盛会。

在著名的寺庙中，保存有大量的雕塑、壁画等艺术品和珍贵的历史文物。还有许多经书及文学、历史、地理、医学、天文历算等典籍。可以说每座这样的寺庙，就是一座丰富的藏族历史文化博物馆。

西藏的信教群众在国家宪法和法律保护下，享有开展正常宗教活动的充分自由。现在国家每年都拨专款用于维修和保护重要的寺庙。目前全区修复和开放的宗教活动场所约1400多处。

传统文化

 雪域高原自有了人类，就开始有了文化创造。西藏的传统艺术是西藏文化的经典内容，主要包括绘画唐卡，工艺雕刻，脱模泥塑，面具艺术，玛尼石刻，建筑装饰，器物编织，这些艺术品大多出自民间艺术家之手，他们在放牧、工作、编织、礼佛、建筑、庆典、宴乐乃至饮食、起居生活中获取创作主题和灵感。就地取材，一件件精美的艺术品在他们的手掌中层出不穷。

民俗文化是藏民族最古老最有生命力的文化现象。高原人民在生活中的衣食住行、婚丧嫁娶、信仰礼仪、节日、游艺、都极具地域风情和民族特色。其中，无论是酥油、糌粑，还是典巴、邦典，或是雪顿节、望果节，都给人们提供了新鲜的审美感受。

 雪域高原的藏戏、歌舞、壁画、雕塑及唐卡等民族艺术品构成了色彩斑斓的西藏文化艺术。其中藏戏是以民间歌舞形式表现故事内容的综合表演艺术，已有600多年的历史。而在西藏高原传唱了七八百年的史诗－《格萨尔王传》因其歌唱西藏传说中的传奇英雄人物－格萨尔，其场景壮阔且包罗万象，为东西藏学家所惊讶和赞赏。

 藏医藏药

千百年来，藏族先民根据高原自然环境和条件，充分利用高原动物、植物、矿物等资源，创造了一套独特的藏医药诊疗、保健体系等。藏医始祖玉妥.云丹贡布的《四部医典》，成为西藏最著名的医学典籍。而各类注疏《四部医典》的“曼唐”医学唐卡以其高度的科学性震惊世人。如今，医理独特的藏医藏药已走出高原，走出国门，逐渐为更多的人们所认识。

目前，藏药生产已经从传统作坊到现代化制作。其生产与销售已列入西藏自治区特色支柱产业。据西藏藏医学院教授旺堆介绍，过去由于制药设备落后，藏药的生产基本依靠作坊式的手工劳动。现在，国家大力扶持藏药配置、生产及研究工作，藏药生产已从传统作坊发展到现代化制作。

 在研究领域，藏医药对解决一些现代医学问题正发挥着越来越重要的作用。北京藏医院院长黄福开介绍，目前，藏医药在治疗心血管疾病、脑血管疾病、消化系统疾病、糖尿病、癌症等领域已开展了广泛的研究。一系列研究表明，对于现代医学束手无策的许多疑难疾病，藏医药的治疗优势是明显的。此外，藏医药近年还在神经系统疾病、艾滋病等领域进行了尝试。

保护与发展

 近20年来，中国中央政府致力于西藏文化的保护与发展，自上个世纪50年代开始，就采取多种措施，对西藏优秀传统文化进行保护和弘扬，2006年6月2日，经国务院批准，文化部国家文化部批准，国家第一批非物质文化遗产名录501项，西藏有22项列入其中。其中包括民俗类、藏医藏药类、民间美术类、民族民间史诗等等，都传达了藏族文化保护与发展的信息。

中国西藏文化保护与发展协会副会长拉巴平措在介绍西藏文化保护发展的现状时说， 国家为西藏文化的保护和发展投入了大量人力、物力、财力，对民间文化开展大规模的收集和整理，使许多濒临失传的文化遗产得到了抢救和发掘；藏民族的风俗习惯得到尊重，各种民族宗教节日依然是群众文化生活的重要内容；对布达拉宫、大昭寺、桑耶寺等进行了大规模的维修，国家投资3亿多元的布达拉宫第二期维修工程和罗布林卡、萨迦寺的维修工作正在紧张实施；培养了大批从事文化保护和发展工作的专业人才，建立了门类比较齐全的教育基地和研究机构；制定并实施了文物保护法等一批文化保护和发展的法律法规。

青藏铁路是党中央、国务院在新世纪之初做出的战略决策，是西部大开发的标志性工程，对加快青藏两省区的经济、社会发展，增进民族团结，造福各族人民，具有重要意义。铁路已于2006年7月1日9:00全线通车。

青藏铁路 青海省西宁市至西藏自治区拉萨市，全长1956公里。其中，西宁至格尔木段长814公里，1979年建成铺通，1984年投入运营。正在修建的格尔木至拉萨段，自青海省格尔木市起，沿青藏公路南行至西藏自治区首府拉萨市，全长1142公里，其中新建1110公里，格尔木至南山口既有线改造32公里。

青藏公路 从青海省省会西宁市，经茶卡、都兰、格尔木到拉萨，全长1214公里，全线平均海拔在4000米以上，其中包括海拔4837米的唐古拉山口。青藏公路是世界上海拔最高、线路最长的柏油公路，全年畅通，是我国四条进藏公路中唯一有客运班车营运的线路，也是目前通往西藏路程最短、路况最好且最安全的公路。

新藏公路 从新疆叶城到拉萨的新藏公路全长2841公里，大部分公路处于无人区内，无加油站，当地的司机都要多备几桶油，而且交通和通讯也十分不便。路途所需时间至少在半个月以上。

川藏公路 川藏公路始于四川成都，经雅安、康定，在新都桥分为南北两线，南北两线间有昌都到邦达的公路（169公里）相连。

滇藏公路 从云南省下关市出发，经香格里拉，北至西藏芒康县，全长800公里。

中尼公路 从尼泊尔的加德满都出发，经樟木友谊桥，进入中国西藏自治区的聂拉木县，过西藏第二大城市日喀则市，到达西藏自治区首府拉萨。全长2415公里。